Las santas cualidades de Nóaj
Traducido del original en hebreo.
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A story about Rav Yoram
Así como la persona no puede alcanzar lo que está lejos de su comprensión, así tampoco tenemos capacidad de comprender verdaderamente a los grandes de Israel. Pero hay unos pocos relatos cuyo mensaje clama, y a través de ellos podemos entender, en una pequeña medida, las cualidades de los grandes. Así es el relato siguiente, que fue contado con testimonio fidedigno sobre nuestro padre y maestro, el Rav Yoram Abergel zy"a:
«A mis veintitantos años estaba en la etapa de buscar pareja. Después de un recorrido de averiguaciones, encuentros y propuestas que subían y bajaban, empezaban y terminaban, llegó una propuesta que sonaba excelente. Hicimos averiguaciones, nos encontramos y se cerró el compromiso en buena hora. Al cabo de algunos días, por voluntad de Hashem, por diversas razones me vi obligada a cancelar el compromiso. Volví a mis estudios en el seminario, con esperanza y fe en mi corazón en una verdadera salvación.
Poco tiempo después hablé con el Rav por teléfono. Le conté lo que sentía mi corazón sobre todo lo que había pasado, y también lo consulté respecto del futuro. Recuerdo que pregunté durante la conversación: ‘Honorable Rav, ¿en qué debo empeñarme al elegir al novio?’.
El Rav retrocedió ante la formulación de mi pregunta y de inmediato me respondió: ‘¿Empeñarte? Está prohibido empeñarse. La obstinación no es de las cualidades con las que Hashem se alegra’. Corregí de inmediato mi pregunta y la formulé así: ‘Honorable Rav, ¿en qué asuntos hay que fijarse al elegir un novio?’. Entonces el Rav se alegró y dijo: ‘¡Muy bien! Así se pregunta’. Y después añadió y me respondió sobre el fondo del asunto.
Me impresionó tanto el lenguaje puro del tzadik en aquella conversación. ¡Cuánta pureza, cuánta precisión, cuánta limpieza de lenguaje!…
Hacia el final de la conversación cambió el tono del habla del Rav y se volvió más firme, claro y tajante. Y así dijo: ‘¡Ya está! Todo quedó atrás; dentro de tres semanas llegará tu salvación’… Y en efecto, así fue. ¡Exactamente tres semanas después! llegó una propuesta maravillosa, y con ella bendijimos por lo concluido. Merecí un novio excelente, y levantamos un hogar maravilloso de Torá y jasidut, en el camino de nuestro maestro el Rav, por largos días y años buenos y prolongados, con la ayuda de Hashem».
Todo el que conoció a Rabeinu, en vida y también después, puede también atestiguar con claridad sobre la medida de limpieza de lenguaje de Rabeinu, y sobre cómo sopesaba y medía cada palabra suya, consciente de la gran importancia del habla y de la limpieza de lenguaje.
Sobre la grandeza de cuidar la lengua y la santidad habló Rabeinu en el libro «Imrei Noam» sobre la parashá Nóaj
Después de que al final de la parashá anterior la santa Torá relató el nacimiento de Nóaj, la Torá abre nuestra parashá con la alabanza de Nóaj y dice: «Nóaj era un hombre justo, íntegro fue en sus generaciones» (Bereshit 6:9). En este versículo la Torá menciona tres virtudes preciosas y sublimes que tenía Nóaj, y son: «tzadik» (justo), «tamim» (íntegro) y «fue en sus generaciones».
Explicación de estas virtudes:
Tzadik: la cualidad de «tzadik» siempre indica la rectitud y la honradez de la persona en asuntos de dinero, como se dice: «Balanzas justas, pesas justas, efá justa e hin justo tendréis» (Vaikrá 19:36). Y por eso Nóaj fue llamado «tzadik», porque era sumamente cuidadoso en la limpieza de su dinero de toda sospecha de robo, y no tomó de otro ni una sola moneda sin rectitud. Y aunque todos los de la generación de Nóaj eran sumamente deficientes en esto, como está escrito: «Porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos» (Bereshit 6:13), hasta el punto de que dijeron Jazal que su sentencia de ser exterminados en las aguas del Diluvio no fue sellada sino por el robo, aun así Nóaj no fue influido por ellos, sino que condujo a sí mismo y a su familia por el camino de la verdad y la rectitud.
Tamim: la cualidad de «tamim» indica la plenitud de la santidad del pacto de la persona, como dijeron Jazal: a pesar de todas las buenas obras de Abraham, aun así Hashem no lo llamó «tamim» hasta que se circuncidó y quedó completo en su pacto. Y por eso Nóaj fue llamado «tamim», porque Nóaj nació circuncidado, y desde entonces guardó al máximo esta santidad, y también la legó a sus hijos después de él. Y no fue influido por los de su generación, que dañaron en extremo esta santa cualidad, como se dice: «Y vio Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra» (Bereshit 6:12), hasta que se decretó sobre ellos por eso ser exterminados del mundo, según las palabras de Jazal en el Midrash de que la generación del Diluvio fue borrada del mundo porque estaban inmersos en asuntos de inmoralidad.
Fue en sus generaciones: esta cualidad indica que Nóaj tenía buenas relaciones con todos los de su generación y era amado por todos. Y esto, porque Nóaj guardaba al máximo la santidad de su lengua y no hablaba lashón hará ni chismes sobre ninguna persona, mientras que los de su generación eran sumamente deficientes en este asunto: soltaban su lengua en todas direcciones y hablaban en desprestigio de cada uno según se les antojaba. Por eso se decretó sobre ellos ser borrados en las aguas del Diluvio, ya que «mabul» («diluvio») son las iniciales (en hebreo) del versículo: «La muerte y la vida están en poder de la lengua» (Mishlé 18:21). En cambio Nóaj, que guardó al máximo la santidad de su lengua, se salvó del Diluvio.
En las medidas del arca se insinúa el cuidado de la lengua de Nóaj
Esto se insinúa en las medidas especiales que Hashem ordenó a Nóaj hacer para el arca, como se dice: «Y así la harás: trescientos codos la longitud del arca, cincuenta codos su anchura y treinta codos su altura… y en un codo la terminarás por arriba» (Bereshit 6:15-16).
Es decir, los trescientos codos de la longitud del arca equivalen al valor numérico de la letra shin; los cincuenta codos de su anchura equivalen al valor numérico de la letra nun; los treinta codos de su altura equivalen al valor numérico de la letra lámed; y el codo de su techo, que es de seis palmos, equivale al valor numérico de la letra vav. Y de la combinación de todas ellas resulta la palabra «lashón» («lengua»), para insinuar que el cuidado de la lengua de Nóaj fue lo que hizo que se salvara de las aguas del Diluvio.
La santidad de la lengua y la santidad del pacto se corresponden una con otra
En verdad, hay un vínculo real entre la santidad de la lengua de Nóaj y la santidad de su pacto, según lo que se explica en el Séfer Ietzirá: en el cuerpo de la persona hay dos pactos que se corresponden uno con otro, y son: el pacto de la lengua y el pacto de la carne (el iesod).
Mientras la persona guarda su lengua con gran santidad y se cuida de no decir palabras de mentira, obscenidad, lashón hará y chismes, Hashem la ayuda a guardar también la santidad del iesod. Pero si, Dios no lo permita, la persona daña el pacto de la lengua y habla con ella cosas indebidas, se retira de ella la protección, y al final llegará a dañar también el segundo pacto.
Y puesto que Nóaj guardó bien su lengua y la santificó como corresponde, por consiguiente mereció una ayuda inmensa del Cielo para guardarse también en el asunto de la santidad del iesod.
In brief
a. Nóaj mereció tres virtudes preciosas e importantes, que son: tzadik, íntegro y «fue en sus generaciones»; y en el versículo se insinúan también sus virtudes de guardar el pacto y de guardar la lengua.
b. La santidad de la lengua está realmente vinculada con la santidad del pacto, que le corresponde; y así, quien guarda su lengua merecerá una protección suprema también en el pacto del iesod.