መከራን በፍቅር መቀበል

በፓራሻው ቀጣይ ክፍል እንደተተረከው፣ ያዕቆብ አባታችን በፈርዖን ፊት በደረሰ ጊዜ ፈርዖን ዕድሜው ስንት እንደሆነ ጠየቀው፤ ያዕቆብም ዕድሜው መቶ ሠላሳ እንደሆነ፣ በእነዚህ ዓመታት ሁሉ ከባድና መራራ መከራን ብቻ እንደተቀበለ፣ ቅዱሳን አባቶቹ ያገኙትንም ታላቅ መልካም ነገር እንዳላገኘ መለሰለት። በጥቅሶቹ ቃል፦ «ፈርዖንም ያዕቆብን፦ የሕይወትህ ዘመን ዓመታት ስንት ነው? አለው። ያዕቆብም ፈርዖንን፦ የእንግድነቴ ዘመን ዓመታት መቶ ሠላሳ ነው፤ የሕይወቴ ዘመን ዓመታት ጥቂትና ክፉ ሆኑ፥ አባቶቼም በእንግድነታቸው ዘመን የኖሩበትን የሕይወታቸውን ዘመን ዓመታት አልደረሱም አለው»።

«ዳዓት ዜቄኒም ሚባዓሌ ሃ-ቶሳፎት» በተባለው ማብራሪያ እንዲህ ተጽፏል፦ ያዕቆብ አባታችን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ክፉና መከራን ብቻ አየሁ ብሎ ስላጉረመረመ፣ ሐሼም ቀጣው፤ ሊኖረው ከሚገባው የሕይወት ድርሻም ሠላሳ ሦስት ዓመታትን ቀነሰበት — በማጉረምረሙ በተናገራቸው ቃላት ቁጥር ልክ። በባዓሌ ሃ-ቶሳፎት ቅዱስ ቃልም፦

«ሚድራሽ፦ ያዕቆብ ‹ጥቂትና ክፉ ሆኑ› ባለ ጊዜ ሐሼም እንዲህ አለው፦ እኔ ከዔሳውና ከላባ አዳንሁህ፤ ዲናንና ዮሴፍንም መለስሁልህ፤ አንተም ሕይወትህ ጥቂትና ክፉ ናቸው ብለህ ታጉረመርማለህን?! በሕይወትህ እምላለሁ፤ ከ‹አለው› ጀምሮ እስከ ‹በእንግድነታቸው ዘመን› ድረስ ባሉት ቃላት ቁጥር ልክ ከዓመታትህ ይቀነሳሉ፤ እንደ አባትህ እንደ ይስሐቅ ሕይወት አትኖርም፤ እነርሱም 33 ቃላት ናቸው። በዚህም ቁጥር ከሕይወቱ ተቀነሰ፤ ምክንያቱም ይስሐቅ 180 ዓመት ኖረ፤ ያዕቆብ ግን የኖረው 147 ዓመት ብቻ ነበር።»

ነገር ግን በዚህ ላይ ማሰላሰል ያስፈልጋል የሚመስለው፦ ያዕቆብ የተናገራቸውን ቃላት በሚገባ ብንቆጥር (በዕብራይስጡ ጥቅስ፦ «ያዕቆብም ፈርዖንን፦ የእንግድነቴ ዘመን ዓመታት መቶ ሠላሳ ነው፤ የሕይወቴ ዘመን ዓመታት ጥቂትና ክፉ ሆኑ፥ አባቶቼም በእንግድነታቸው ዘመን የኖሩበትን የሕይወታቸውን ዘመን ዓመታት አልደረሱም አለው») ሃያ አምስት ቃላት ብቻ እናገኛለን፤ የፈርዖንን ጥያቄ («ፈርዖንም ያዕቆብን፦ የሕይወትህ ዘመን ዓመታት ስንት ነው? አለው») ስንጨምር ብቻ ሠላሳ ሦስት ቃላት እናገኛለን።

እንግዲያውስ ሐሼም ከያዕቆብ የሕይወት ዓመታት ሃያ አምስት ዓመታትን ብቻ — በተናገራቸው ቃላት ቁጥር ልክ — መቀነስ ይገባው ነበር፤ ታዲያ ሐሼም ከሕይወቱ ዓመታት በፈርዖን ጥያቄ ውስጥ ባሉት ቃላት ልክም ተጨማሪ ዓመታትን ለምን ቀነሰበት?

በያዕቆብ ላይ የቀረበው ክስ መከራዎቹ በውጫዊ መልኩ ላይ መታየታቸው ነበር

ይህን ለማብራራት የራምባንን ቃል አስቀድመን እናቅርብ፤ የቅዱስ ቃሉም ይህ ነው፦

«ያዕቆብ አባታችን ሽበት እንደወረደበትና እጅግ ሽማግሌ መስሎ እንደታየ ይመስለኛል፤ ፈርዖንም በእርጅናው ተደነቀ፤ ምክንያቱም በዘመኑ የነበሩ ሰዎች አብዛኞቹ ያን ያህል ረጅም ዕድሜ አይኖሩም ነበርና፤ ዓመታቸው ቀድሞውኑ አጥሮ ነበር። ስለዚህ ‹የሕይወትህ ዘመን ዓመታት ስንት ነው?› ብሎ ጠየቀው — በመንግሥቴ ሁሉ እንደ አንተ ያለ ሽማግሌ አላየሁምና? ያን ጊዜ ያዕቆብ ዘመኑ መቶ ሠላሳ ዓመት እንደሆነ መለሰ፤ በእነርሱም አይደነቅ፤ ምክንያቱም ከእርሱ በላይ ከኖሩት ከአባቶቹ ዓመታት ጋር ሲነጻጸሩ ጥቂት ናቸው፤ ነገር ግን በድካምና በልቅሶ ክፉዎች ስለሆኑ ሽበት ወረደበት፣ እጅግ ሽማግሌም መስሎ ታየ።»

ይህም ማለት፦ ፈርዖን ያዕቆብን ዕድሜውን የጠየቀው እንዲሁ በከንቱ አልነበረም፤ ይህን እንዲጠይቅ ያደረገው አንድ ነገር ነበር። የያዕቆብ ውጫዊ መልክ፣ ማለትም እንደ በረዶ ነጭ የሆኑት የራሱ ጠጉርና ጢሙ፣ ፈርዖን ለማየት ከለመደው እጅግ የበለጠ የእርጅና መልክ ሰጡት። ስለዚህ ፈርዖን ተነሣሥቶ ያዕቆብን «የሕይወትህ ዘመን ዓመታት ስንት ነው?» — ምናልባት የብዙ መቶ ዓመታት ሰው ነህን?! — ብሎ ጠየቀው።

ያዕቆብ አባታችንም እንዲህ ብሎ መለሰለት፦ እኔ በንጽጽር ወጣት ነኝ፤ የሕይወቴ ዘመን ዓመታት የአባቶቼን ዘመን አልደረሱም፤ ሽማግሌ መስዬ የምታየው ግን ባለፉብኝ ከባድ ክስተቶች ምክንያት ነው።

በዚህ መሠረት የየሺቫው ራስ፣ ጌታችን፣ ቅዱሱ ጋኦን ረቢ ሐይም ሽሙኤሌቪች ዝ״ል የጠየቅነውን በድንቅ ሁኔታ ያስታርቀዋል፦

በያዕቆብ አባታችን ላይ የቀረበው ዋናው ክስ ይህ ነበር፦ ያለፉብህ ክስተቶች ከባድ እንደሆኑ ለምን ተሰማህ?! እንደ አንተ ባለ ከፍተኛ ደረጃ ምንም ኀዘን ሊሰማህ አይገባም ነበር!

እንደ አንተ ባለ ከፍተኛና የላቀ ደረጃ ሐሼም ከአንተ ጋር የሚያደርገው ሁሉ መልካም ብቻ እንደሆነ ሊሰማህ ይገባ ነበር። መልካም ብቻ!

ያዕቆብም ጥቂት (እንደ ደረጃው ታላቅነት) ክፉ ስለተሰማው፣ ይህ በውጫዊ መልኩ ላይ ተጽዕኖ አደረገ፤ የፈርዖንንም ጥያቄ ያስከተለው ይህ ነው።

ከስሜቱ የተፈጠረው የያዕቆብ አባታችን ውጫዊ መልክ ፈርዖንን ስለ ዕድሜው እንዲጠይቅ ያደረገው ነው፤ ስለዚህ በጥያቄውም ላይ ተቀጣ!

በፈርዖን ጥያቄ ውስጥ (በዕብራይስጥ) ስምንት ቃላት ስለነበሩ፣ ሐሼም ከያዕቆብ አባታችን የሕይወት ዓመታት ፈርዖን በጥያቄው በተናገራቸው ቃላት ቁጥር ልክም ዓመታትን ቀነሰ።

ሰው ስለ ሕይወት ቸርነት ሐሼምን የማመስገን ግዴታ አለበት፤ በዚህም መከራን አይሰማውም

በዚህ ረገድ ረቢ ሐይም ሽሙኤሌቪች ዝ״ል በቅዱስ ቃሉ ውስጥ «ሕያው ሰው ስለ ምን ያጕረመርማል?» የተባለውን፣ እንዲሁም የራሺን ማብራሪያ ይጠቅሳል፦ «ሕያው ሰው ለምን ያጕረመርማል? ሕይወትን ሰጥቼው ሞትንም ሳላመጣበት ካደረግሁለት ቸርነት ሁሉ በኋላ ሰው በእርሱ ላይ በሚደርሱት ክስተቶች ለምን ይማረራል?» — ከዚህም ድንቅ ትምህርትን ይማራል፤ በቅዱስ ቃሉም፦

«ሰው ከፈጣሪ ከሚቀበለው ቸርነት፣ እርሱም ሕይወት፣ በኋላ በእርሱ ላይ በሚደርሱት ክስተቶች ሁሉ እንዴት ይማረራል? በዕጣ ታላቁን ሽልማት ያሸነፈ ሰው ምሳሌ፤ በዚያችው ሰዓት ማሰሮው ወይም በርሜሉ ቢሰበር፣ በታላቁ ደስታ ሰዓት ያንን ትንሽ ኀዘን ይሰማዋልን?! በእርሱ ዕድል ላይ የወደቀው ደስታ በዕለት ተዕለት ሕይወት በሰው ላይ የሚመጡትን ትንንሽ የኀዘን ስሜቶች ሁሉ ይውጣቸዋል፣ ይሽራቸዋልም።

እንዲሁ ሰው ሕይወትን በሚሰጠው በሐሼም ቸርነት ሊሰማው ይገባል። ደስታውና ሐሤቱ ፍጻሜና ልክ የሌላቸው ሊሆኑ ይገባል፤ በእርሱ ላይ የሚደርሱትን ክስተቶች ሁሉ እስከማይሰማውና እስከማያስተውላቸው ድረስ። እንደ ኢዮብ መከራ ያሉ ታላላቅና ብርቱ መከራዎች እንኳ ከሕይወት ራሱ ከሚሰጠው የደስታ ስሜት ጋር ሲነጻጸሩ እንደ ምንም፣ እንደ ባዶ ይቆጠራሉ።»

ያዕቆብ አባታችን ሐሼም በሰጠው የሕይወት ስጦታ ራሱ ደስተኛ ባለመሆኑ ምክንያት ሐሼም ሊኖረው ከሚገባው የሕይወት ድርሻ ብዙ ዓመታትን ስለቀነሰበት፣ ረቢ ሐይም ጨምሮ እንዲህ ይማራል፦ «ከዚህም በላይ የሕይወትን ደስታ በሚገባ የማያከብር ሰው ሕይወቱን ሙሉ በሙሉ ሊያጣ ይችላል።»

ከተነገረው ሁሉ ሐሼም በርኅራኄው በሰጠን ብዙ መልካም ነገሮች፣ ከዚህም ሁሉ በላይ ከእርሱ የበለጠ ውድ ስጦታ በሌለበት ሐሼም በሰጠን የሕይወት ስጦታ ደስ የመሰኘት ምን ያህል ግዴታ እንዳለብን መማር ይገባናል። በዚህም ላይ በየዕለቱና በየሰዓቱ ብሩክ ሐሼምን ማመስገን ይገባናል።

ከአላስፈላጊ መቃተት መላቀቅ

ሰው በየዕለቱ ከራሱ ጋር ተቀምጦ ሐሼም የሰጠውን መልካም ነገሮች ማሰላሰልና ከዚህም ታላቅ ደስታን መቅዳት አለበት። ሐሼም ይመስገን፣ በሕይወት አለ፤ ከዚህም በተጨማሪ ጤናማ ለመሆን በቃ፤ ከዚህም በተጨማሪ መልካም ሚስት አግብቶ ውድና ድንቅ ልጆችን ለመውለድ በቃ፤ ከዚህም በተጨማሪ በራሱ የግል ቤት ለመኖር በቃ፤ እንዲሁም ሐሼም ያደረገለት ሌሎች ብዙ መልካም ነገሮች — በጸሎት እንደምንለው፦

«አፋችን እንደ ባሕር በዝማሬ ቢሞላ፣ አንደበታችንም እንደ ማዕበሎቹ ብዛት በእልልታ፣ ከንፈሮቻችንም እንደ ሰማይ ስፋት በምስጋና፣ ዓይኖቻችንም እንደ ፀሐይና እንደ ጨረቃ ቢያበሩ፣ እጆቻችንም እንደ ሰማይ ንስሮች ቢዘረጉ፣ እግሮቻችንም እንደ ዋሊያ ቢቀሉ፣ አምላካችን ሐሼም ሆይ፣ አንተን ለማመስገንና ንጉሣችን ሆይ ስምህን ለመባረክ፣ ከእኛ ጋር ካደረግሃቸው ከሺህ ሺህ እልፍ አእላፋት መልካም ነገሮች፣ ተአምራትና ድንቆች ስለ አንዱ እንኳ አንበቃም።»

እንግዲያውስ ሰው ተቀምጦ ስላደረገለት መልካም ነገር ሁሉ ቀኑን ሙሉ ሐሼምን ከማመስገን ይልቅ፣ ቀኑን ሙሉ ተቀምጦ ስለ ሁኔታው ብቻ እየቃተተ፣ እያጉረመረመና እያማረረ ወደ አስፈሪ ኀዘን እንዴት ይወድቃል? ይህ እጅግ መልካም ላደረገለትና ለሚያደርግለት ለሐሼም እውነተኛ ውለታ ቢስነት ነው!

በማንኛውም ሁኔታ ሐሼምን ማመስገን ያስፈልጋል፤ በዚህም ምክንያት ከመከራ ሁሉ ይድናል

በሰው ላይ በእውነት ቀላል ያልሆነ ጊዜ ሲያልፍበት እንኳ — ለምሳሌ ጤናው ደካማ ሲሆን፣ ወይም በከባድ የኢኮኖሚ ሁኔታ ውስጥ ሲሆን፣ ወይም በልጆች አስተዳደግ ችግሮች ሲያልፍ፣ እንዲሁም የመሳሰሉት — ቢሆንም በእርሱ ላይ የሚመጡትን መከራዎች ሁሉ በፍቅርና በደስታ ይቀበል፤ «ሐሤቱ በፊቱ፣ ኀዘኑም በልቡ» እንደሆነው እንደ ሐሲድ መንገድ፣ ከሚያልፍበት ነገር ሁሉ ትንሹንም እንኳ በዙሪያው ላሉት አያሳይ።

ሐሼምም የሚጎበኙት መከራዎች ቢኖሩም ሐሤቱን ባየ ጊዜ እንዲህ ይላል፦ «ይህ ሰው እጅግ ይሠቃያል፤ ቢሆንም አያጉረመርምም፣ አያማርርምም፤ ሁሉንም በፍቅርና በደስታ ይቀበላል፤ ሁሉም ነገር በእርሱ ዘንድ ፍጹም ደኅና እንደሆነ ለሁሉም ፊቱን ያበራል። ስለዚህ በእውነት ሁሉም ነገር በእርሱ ዘንድ ፍጹም ደኅና እንዲሆን እኔ እጠነቀቃለሁ።»

ስለ አንድ ባለ ጠጋ ታሪክ ይነገራል፤ እጅግ ባለ ጠጋ ቢሆንም የቶራ ሊቅም ነበር። ያ ባለ ጠጋ አንድ ማሴኬት (የገማራ መጽሐፍ) በፈጸመ ቁጥር ስለዚያ ሊነግረውና የሚቀጥለውን ማሴኬት በመማር እንዲሳካለት በረከቱን ሊቀበል ወደ ቅዱሱ ረቢ ዶቭ ቤር፣ የመዜሪች ማጊድ ዝ״ል፣ ይመጣ ነበር።

በአንድ ጊዜ ባለ ጠጋው ማሴኬት ብራኮትን ከፈጸመ በኋላ እንደ ልማዱ መጥቶ ለረቢው ለማጊዱ ነገረው፤ በዚህ ጊዜ ግን ጨምሮ ጠየቀ፦ «በዚህ ማሴኬት ‹ሰው በመልካም ነገር ላይ እንደሚባርክ በክፉ ነገር ላይም መባረክ አለበት› የሚለውን የጠቢባኖቻችንን ቃል አገኘሁ፤ ነገር ግን ይህ እንዴት ሊሆን እንደሚችል ለመረዳት አልቻልኩም፤ ምክንያቱም እውነታው ሰው ጥሩ መጠን ያለው ገንዘብ ሲያገኝ እጅግ ደስ ይለዋል፤ ጥሩ መጠን ያለው ገንዘብ ሲያጣ ግን እጅግ ያዝናል። ክቡር ረቢው በሁለቱም ሁኔታዎች በእውነት በእኩል መጠን እንዴት ደስ መሰኘት እንደሚቻል እንዲያስረዳኝ እፈልጋለሁ።»

ረቢው ማጊዱ ለዚህ መልስ ከመስጠት ይልቅ እንዲህ አለው፦ «እውነቱን ለመናገር፣ ይህን በፍጹም መንገድ ሊያስረዳህ የሚችል በዓለም ላይ አንድ ሰው ብቻ አለ። ይህም ሰው በአኒፖሊ ከተማ የሚኖረው ውድ ደቀ መዝሙሬ ረቢ ዙሻ ነው። ወደ ቤቱ ሂድ፤ በዚያም በሐሼም ርዳታ የምትፈልገውን ታገኛለህ።»

የአኒፖሊው ረቢ ዙሻ ብልጽግና

ባለ ጠጋው ወደ አኒፖሊ ከተማ ሄደ። የቦታውን ነዋሪዎች ወደ ረቢ ዙሻ ቤት እንዴት እንደሚደርስ እንዲመሩት በጠየቃቸው ጊዜ፣ እጅግ በመገረሙ ሁሉም በከተማዋ ዳርቻ ወዳለችው ወደተሰባበረችው ጎጆ መሩት። ባለ ጠጋው በሕይወቱ ድህነት ምን እንደሆነ አይቻለሁ ብሎ አስቦ ከነበረ፣ ወደ ረቢ ዙሻ ቤት በደረሰ ጊዜ ገና በዘመኑ ድህነትን እንዳላየ ያለ ምንም ጥርጥር ግልጽ ሆነለት።

የረቢ ዙሻ የኑሮ ሁኔታ በእውነት አስፈሪ ነበር። የተሰባበረችው ጎጆው በነዋሪዎቿ ላይ ያልፈረሰችው በእውነተኛ ተአምር ብቻ ነበር። የዝናብ ውኃ በየማዕዘኑ ወደ ውስጧ ያንጠባጥብ ነበር። የረቢ ዙሻ ሚስትና ልጆች የተቀደደ ልብስ ለብሰው በቤቱ ውስጥ ይመላለሱ ነበር። የረቢ ዙሻ ቤት ወለል በድሃው ምግብ ጊዜ እንደ ጠረጴዛ፣ በሌሊት መኝታ ጊዜም እንደ አልጋ ያገለግል ነበር። ቢሆንም የረቢ ዙሻ ፊትና የቤተሰቡ ፊቶች በዓለም ሁሉ እንደ እነርሱ ያለ ባለ ጠጋ እንደሌለ ያህል በደስታ ያበሩ ነበር።

የባለ ጠጋው ዓይኖች ካዩት ሁሉ በኋላ ረቢ ዙሻ አቻ የሌለው የመከራ ባለቤት እንደሆነ እርሱን ማሳመን ከእንግዲህ አላስፈለገም። ባለ ጠጋው ማድረግ የቀረው ወደ እርሱ የመጣበትን ምክንያት ለረቢ ዙሻ መንገርና ጥያቄውን ማቅረብ ብቻ ነበር፦ «ክቡርነትዎ ከየአቅጣጫው የከበቡዎት ብዙ መከራዎች ቢኖሩም እንዲህ ደስተኛና ሐሤተኛ ለመሆን፣ ‹ሰው በመልካም ነገር ላይ እንደሚባርክ በክፉ ነገር ላይም መባረክ አለበት› የሚለውን የጠቢባኖቻችንን ቃል በታላቅ ውበት ለመፈጸም እንዴት ይሳካልዎታል?»

ረቢ ዙሻ ግን ይህን በሰማ ጊዜ በታላቅ መገረም ሁለቱን ቅንድቦቹን አነሣ፤ እንዲህም አለ፦ «ረቢው ማጊዱ ለምን በተለይ ወደ እኔ እንደላከህ ፈጽሞ አልገባኝም፤ ኀዘንና መከራ ወዳለፉበት ወይም ወደሚያልፉበት ሰው ሊልክህ ይገባው ነበር፤ እኔ ግን በዓለም ላይ ከእኔ የበለጠ ደስተኛ የለም። የኀዘንንና የመከራን ጣዕም ፈጽሞ ቀምሼ አላውቅም። ሐሼም ይመስገን፣ ቤተሰቤ ሁሉ ጤናማ ናቸው። መተዳደሪያችን በብዛት አለን። በእውነት ምንም አይጎድለንም። እንግዲያውስ መከራን በፍቅር እንዴት መቀበል እንደሚቻል እንዴት ላስተምርህ እችላለሁ?»

ባለ ጠጋው ተጨማሪ ማብራሪያ አላስፈለገውም። በኀፍረትና በውርደት ተሞልቶ ወደ ያማረው ሠረገላው ተመለሰ። «ረቢ ዙሻ የሚያልፍበትን አይቼ፣ ቢሆንም ሁለንተናው ከእርሱ ጋር ስላደረገው ‹መልካም› ሁሉ ለዓለም ፈጣሪ በደስታና በምስጋና የተሞላ ሆኖ ሳለ፣ ሐሼም ከሰጠኝ ብልጽግናና ክብር ሁሉ በኋላ ስለ ሁኔታዬ ማጉረምረምና ማማረር ወደ አእምሮዬ ላመጣው እችላለሁን?!» ብሎ በልቡ አሰበ። ከዚያ ቀን ጀምሮ ባለ ጠጋው በታላቅ ደስታ ተሞላ፤ ከእርሱ ጋር ስላደረገው ብዙ ቸርነት ብሩክ ሐሼምን ማመስገንን አንድ ቅጽበት እንኳ አላቆመም።

ምንም አይገባንም

የዚህ ታሪክ ውስጣዊ ነጥብ ይህ ነው፦ ባለ ጠጋው አንድ ዋጋ እንዳለውና አንድ ነገር እንደሚገባው ይሰማው ነበር፤ ስለዚህ አንድ ነገር — እጅግ ትንሹም ቢሆን — በጎደለው ቁጥር ኀዘን ይደርስበትና ትካዜ ይወድቅበት ነበር። በአንጻሩ ረቢ ዙሻ ምንም ዋጋ እንደሌለውና ምንም እንደማይገባው ሁልጊዜ ይሰማው ነበር፤ ስለዚህ ሐሼም ስላደረገለት መልካም ነገር ሁሉ — እጅግ ትንሹም ቢሆን — ልቡ ለዓለም ፈጣሪ ወሰን በሌለው የደስታና የምስጋና ስሜት ይሞላ ነበር።

ስለ እያንዳንዳችንም እንዲሁ ነው፦ ምንም ዋጋ እንደሌለንና ምንም እንደማይገባን በእውነት ለመረዳትና ለመሰማት ስንበቃ፣ ከዚያ ቅጽበት ጀምሮ ደስታ ከእኛ አንድ ቅጽበት እንኳ አይቋረጥም።